天乙贵人即贵神。
天乙贵人为什么长着二师兄的鼻子？这首先得明白，二师兄猪八戒的前世是谁，也就是原型是谁？
猪八戒的原型说之一：朱元璋
理由是：
一、《西游记》作者吴承恩生在明朝，明朝开国皇帝即朱元璋。
二、吴承恩仕途不利，对政府当然有点意见。而刚好，朱元璋姓朱（与猪音同），又刚好长得很丑。
三、朱元璋早期曾是僧人，17岁出家，做过7年和尚。据说，朱元璋当和尚时的法号叫“如净”，而猪八戒最后是被封为“净坛使者”。朱元璋有个叔叔，也是和尚，法号就叫悟空。而朱元璋有个小名，叫重八，朱重八，又和猪八戒扯上一个字。
四、就在大明开国的洪武年间，朱元璋也曾派和尚去南亚取经，其中有一个叫做慧昙，曾抵达今天的斯里兰卡并死在那里。而后一拨和尚，则成功返回，往返六年光阴。
五、还有另一桩事情也很巧合，《西游记》说猪八戒入赘高老庄，而朱元璋呢，也曾被郭子兴招为女婿，其实也算是某种形式的入赘。
第二个原型：朱士行（八戒法师）
朱士行（203－282），三国时代高僧。中国历史上第一位汉族僧人，也是第一位西行取经求法的僧人。重点是，朱士行的法号即为八戒。
不得不说，朱士行与我是老乡，祖籍是河南禹州。
第三个原型：窥基法师（三车法师）
一、窥基大师拜玄奘为师，死后葬玄奘塔侧。
二、窥基大师又称三车法师，因其出身名门，乃开国名将尉迟恭侄子，出家之时，初拒玄奘之命而不断世欲，随身三车，一车载酒，一车载女人，一车载经论。
清末猪八戒瓷器
清彩绘本《西游记》
民国《西游记》泥人
民国《西游记》插画
2011张纪中版《西游记》中被收伏前的猪八戒，也许是最忠于原著中的描述了。
第四个原型：摩利支天部下御车将军
在元代杨景贤《西游记杂剧》第十三出“妖猪幻惑”中，猪八戒自报家门说: 某乃摩利支天部下御车将军!
在印度神话中，摩利支天三个头分向三面，各有三只眼，正面善相微笑，菩萨脸; 左面猪容，有獠牙，伸舌头，皱眉; 右面童女相，面似莲花乘猪车，常作立或跪于车上三折腰舞蹈姿势，身边围绕着一群猪。
在张同胜《试论猪八式的原型为瓦拉哈》一文中提到，“现存英国大英博物馆内，由斯坦因窃去的敦煌唐人绘图像大摩里支菩萨图，是一张幢幡，上绘大摩里支菩萨，菩萨脚前有一只猪，猪头人身，双手架开，作奔走如飞状，造形活泼。”此图中的猪应该就是猪八戒的原型。搜了搜，暂时没有搜到此图，希望以后有机会能看到。
河北省文物研究所藏的《西游记》瓷枕
广东省博物馆的《西游记》瓷枕
这两件瓷枕的时间在元朝，比吴承恩的《西游记》早200多年。也就是说，在吴承恩的《西游记》诞生前，早就有猪八戒的形象。说猪八戒的原型为朱元璋肯定是不对的。
甘肃华盖寺释迦洞《取经图》和《取经归来图》壁画中的猪八戒（元代）
韩国《朴通事谚解》的有关注文记载，唐僧于花果山石缝中救了孙行者，“与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往(西天取经）。”说明，在明朝之前，猪八戒叫“朱八戒”，大概是因为避朱元璋的讳而改为猪八戒了。
第五种原型：毗湿奴化身瓦拉哈
猪八戒的原型之五，毗湿奴的第三个化身野猪瓦拉哈。
毗湿奴是印度教，佛教之外的印度本地宗教。毗湿奴是最高级的神，相当于佛教中的佛。毗湿奴化身为不同的形象以拯救世界。其中的化身之一即野猪瓦拉哈。
野猪瓦拉哈，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神普弥。
很有意思的是，毗湿奴还有一个化身，即是佛教的释迦牟尼佛，但是却是以反面角色出现的，佛陀降格为毗湿奴的化身之一，怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。而在《西游记》里，作为野猪的猪八戒，却成了佛弟子，皈依于佛。从这里可以看出两个宗教间微妙的关系。
第六个原型：天篷元帅
《朝元图》是元代马君祥及其子马七等人创作的壁画，绘制于道家的三清殿，是诸神朝拜元始天尊的故事，286尊神中，就有天篷元帅（并且是作为主神出现）。
天蓬元帅，道教神话中神仙，道教护法神北极四圣之一(《道门通教必用集》卷七)，原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神。后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。
天篷元帅最早出现于南朝陶弘景《真诰》卷十天蓬咒。《太上北极伏魔神咒杀鬼录》亦述天蓬的形象:"三头六臂，执钺斧、弓箭、剑、铎、戟、索六物，身长五十丈，黑衣玄冠金甲，领神兵三十六万众。"猪八戒36变，对应于统领神兵36万众。黑衣玄冠，这正是后来《西游记》中的形象。
总结：猪八戒的原型，应该是上面这几种的综合。作为小说中的形象，一定是来源于生活而高于生活，一定是产生于文化母体而又具有个性特征。除了这些原型之外，现实生活中，真的有高老庄，就在云南的保山西庄村。这个村有个八戒寺，传说是高老庄的后人。
这个高老庄，真的有高姓人家，并且村子附近真的有个云栈洞。而重点是，这个村子并非是明朝吴承恩写了《西游记》之后才有的，而是，在唐朝时就有了！
所以，猪八戒的故事早在明朝之前就已经广泛流传，而云南的高老庄也有很大可能传到了吴承恩那里，并被写进了《西游记》中。
猪八戒的原型，很大程度上吸取了佛教的素材，如僧人朱士行，三车法师，摩利支天部下御车将军，猪神瓦拉哈，同时，也不排除有朱元璋的影子。同时，也很大程度上取材于道家的天蓬元帅形象，这应该是毫无疑问的事情。
问题又来了，天蓬元帅的原型又是谁？
左：战国曾侯乙墓漆画
右：洛阳偃师邙山汉墓
汉朝的猪神，以及战国时的漆画，应该就是天蓬元帅（猪八戒）的原型了。
洛阳偃师邙山汉墓中的猪神的形象尤其应该引起注意。这个猪神是处于居中的位置，左拥右抱的分别是伏羲和女娲。很显然，中间这个神，统御着伏羲、女娲，在其之上。那么，这个神是谁呢？又为什么是猪首？
事实是，猪神就是古时侯的最高神。
《山海经》大概成书于战国至汉初。书中记录了大量的猪神。
夏、商、周也有猪神的出现，但不频繁。这里有一个重要的原因，夏朝是一个转折点，夏朝之前的古人普遍信奉的是猪神，夏以后改为龙，一直到现在我们都称为龙的传人。
良渚文化，距今5300-4500年左右。
远古时期，崇拜猪神是因为，猪对应于北斗星（和今天星座的命名原理一样，因为几颗星的连线象猪）。
而天蓬元帅，乃北极紫微大帝所属部将，统理北斗。这与5000年前的猪神崇拜完全一致！天蓬，就是天盖，自古以来都把天比喻成天盖，天蓬元帅就是管理整个天的。现在来看，统领三十六万众，三十六般变化，与周天360度不正相合吗？
关于北斗星，有大量的文献以佐证：
斗居天中，而有威仪，王者法而备之。（《春秋·说题辞》）
斗为帝令，出号布政，授度四方，故置辅星以佐功。斗为人君之象，而号令之主也。（《春秋元命苞》）
斗为人君之象，号令之主也。（《晋书·天文志》）
圣人受命必顺斗。（《诗含神雾》）
天覆地载，谓之天子，上法斗极。（《孝经援神契》）
（天子）法北斗而为七政。（《礼斗威仪》）
天子所心昭察，以从斗枢，禁令天下，继体守文，宿思以合神，保长久。（《春秋汉含孳》）
天子法斗，诸侯应宿。（《春秋佐助期》）
北极星，处在天之正中，北斗七星围着其转，转一圈为一年，转到四个方向为四季。
古代的皇上都自称天子，那天父是谁？就是北极星。天子对应的星即是北斗七星（还包括太乙与天乙二星）。
在道家体系，北斗星就是紫微大帝，而北斗七星就是天蓬元帅！
因为北斗七星斗部的四颗星的连线，象猪的两个眼睛与鼻孔，所以，就把北斗七星以猪的形象来形容，并神化为猪神。
为什么天蓬元帅是“黑衣玄冠”，《西游记》中的形象也是如此，因为，在易经中，猪对应的卦为坎，坎对应的方位为北，对应的颜色为黑。
终于把猪八戒的前世今生讲完了。那么，回到话题，天乙贵人为什么长个二师兄猪八戒的鼻子？
《三命通会》说：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在斗牛之次……执玉衡以较量天人之事，名曰天乙也，其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。”
如图所示，天一与太一（即后来的天乙与太乙）就在北斗七星的旁边，离北斗七星中的玉衡星最近，所以《三命通会》说“执玉衡以较量天人之事”，就是这个意思。也就是说，如果把北斗七星比喻成一辆车，那天乙就是驾车的那个人，如果把北斗七星比喻成勺子，那天乙就是握勺子把的那个人。
所以，天乙贵人与北斗七星有必然的联系，在远古时期，天乙与北斗七星是合起来的，统称为北斗猪神。这就是为什么天乙贵人要长个猪鼻子的原因。
天帝乘坐北斗之车巡天(东汉武梁祠)
摩利支天菩萨的其中一个形象即为黑猪头，天乙贵人长个猪鼻子应该是无可厚非的。
（突然发现，摩利支天与天蓬元帅怎么长得那么像：都是三头六臂，拿的兵器也都差不多，都是猪的形象，都勇猛无比。）
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