文｜玉常
关于“绝学无忧”这一句，现在的通行本是将其作为第二十章的首句，这显然是不对的。
这一句，当是在十九章的末尾。其上下文语义甚明，此处不多赘述。
第十九章：
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
关于“绝学”，颇有争议。绝学一词有多义，一是面临失传的学问，如冷门绝学，“为往圣继绝学”；二是指造诣独到的学术体系，如“成一家之绝学”；三是弃绝学问。
显然，老子这里所说的“绝学无忧”当指后者，即弃绝学问。
实际上，这个学，并不仅仅指学问而已。
这个学，究竟指什么呢？
联系上下文可知，绝学无忧与绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利相提并论，所以，这个学就相当于是圣、智、仁、义、巧、利。
第四十八章：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”这里将“为学”与“为道”相提，说明，所谓的学，即与道相违之事。又将“无为”与“为”相提，“道”对应于“无为”，“学”对应于“为”，说明，“学”指的就是“为”，凡是有作为之事，都可以称之为学，都是要“绝”的范畴。
第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”德在道之后，仁在德之后，义在仁之后，礼在义之后。德、仁、义、礼皆在道之后，所以，老子倡导的是道，所谓的绝学，指的即是道之外的德、仁、义、礼。
绝学不等于什么不学，并不是躺平，绝学即无为，无为并不等于什么不干。
四十八章“为学日益，为道日损”，老子所说无为并不是什么都不做，还是有所为，只不过，所为者为道而已。无为也并不是什么都不做，而是顺道而为。
相对于道而言，圣智、仁义、巧利，这些都是有为法，脱离了道，这些有为法就成了私欲，成了无源之水，无本之木，所以是应该杜绝的。
上面讲的都是理论，我们可以拿几个案例以说明。
比如孔子。孔子穷其一生，想要宣扬他的主张，周游列国十五年，一事无成，并且，有好几次都差点丧命。所以，孔子后来发出了“五十知天命、七十随心所欲不逾矩”的感慨。孔子所说的“天命”和“矩”，就是老子所说的道。以孔子的智慧，及他所讲的那套仁义理论，在当时无道的环境下，行不通。
战国时候燕国的燕王哙，很仁义，也很崇拜古时候的尧舜禹，准备效法古人，就将王位禅让给了大臣子之，子之迅速掌控了燕国所有实权，燕王哙则沦为臣，形同傀儡。太子与子之开战，内战之时，齐国趁乱攻破燕都，燕王哙与子之被剁成了肉酱。老子为什么主张“绝仁弃义”，大概说的就是这种情况。
这应该是东郭先生与狼的故事的现实版。满腹仁义的东郭被现实啪啪打脸。燕王哙想做圣人没做成，被剁成了肉酱。
再比如诸葛亮，自比管仲、乐毅，神机妙算，结果呢？鞠躬尽瘁，五丈原含恨而终。
韩信，智谋超群，帮刘邦打下了江山，自己丢了小命；
王熙凤，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命；
文种，给勾践献伐吴九术，只用其三，就灭了吴。但是结果呢？吴王夫差赐了他一把剑，说，九术你只用了三术就伐吴成功，你还留四术，要把你留着，指不定哪天你拿这四术又把我灭了，得了，你带着这四术到地下，帮我的先祖们打天下吧。
所以，圣智、仁义、巧利，带来的是什么？是灭顶之灾。只有将这些弃绝，顺道而为，乃至无为，才可无忧。
元代刘志玄《金莲正宗仙源像传》中载有刘海蟾的故事，就是刘海戏金蟾的刘海。刘海，姓刘名操，字宗成，号海蟾子。16岁考中辽国甲科，为五代时燕主刘守光之上相。有天，有个道人来拜访，道人要来十个鸡蛋，一个铜钱。将铜钱置案上，再把鸡蛋放铜钱上，鸡蛋一个摞一个，十个鸡蛋摞一起竟然不会倒。刘海惊叹说：“太险了！”道人就说：“你的身命比这个累卵更危险。”刘海就问：“那怎样才不危险？”道人便将鸡蛋与钱放到地上，大笑而去。刘海由是顿悟，解相印，弃家财，追道人而去。道人即传说中的八仙之一钟离权。
这个故事想要表达的，与老子所说的绝学无忧正相印合。
有一个居士叫维摩诘，身体不舒服，释迦牟尼就派学生去探视。到了之后肯定得唠唠嗑，结果，除了文珠菩萨，其他一众学生，包括舍利弗（智慧D一），目犍连（神通D一），大迦叶（苦行D一），须菩提（解空D一），富楼那（说法D一），阿难（多闻D一），包括弥勒菩萨（未来FO），舍利弗被骂得哑口无言，目犍连自愧不如，须菩提被骂得茫然失措，欲弃钵而去。
舍利弗，乃至弥勒菩萨，真的一无是处吗？当然不是。那为什么维摩诘还骂他们呢？是对他们的全盘否定吗？也不是。这就是Fo家常说的，Fo说一切法，为治一切心，若无一切心，即无一切法。骂，其实是一种点拨。
事实是，被骂的这些人，包括在场的其他听众，都受益匪浅，各自在修行上都上了一个新的台阶。维摩诘的这顿骂，也成了经典，叫《维摩诘经》。
老子所讲的绝学，包括绝仁弃义，也是同样的道理。只是强调道与无为之外学问的局限性，但并不是全盘的否定。为学与为道，有为与无为，本为一体，无异无别，只是世人将其分别对待，执着于为学与有为，老子故而讲为道与无为。就象《金刚经》，因世人执着于有、色，故而以空、无破之。但到了《心经》中，则是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色空不异。
总结：
一、绝学无忧的学，并不是简单的学习、学问，这个学是相对于道而言的，与道相违的都可以称为学，包括了圣智、仁义、巧利，简单说就是有为法。
二、老子所说的绝学，并不是什么都不学，为学日益，为道日损，老子不主张为学，但主张为道。
三、老子认为，绝圣弃智，绝仁弃义，不要觉得老子全盘否定孔子的那一套。老子的否定，是相对的否定。
书不尽意，言语道断，《道德经》五千言，老子不得已，以无为破有为，以绝学破为学。目的只是为了强调道与无为。但什么是道？圣智、仁义、巧利若合于道，那也是道；什么是无为？有为若合于道也是无为。这就是无为而无不为的道理。无为而无不为其实还是有为，只不过是合于道的有为。
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