现在来扯「道德经」第三章。这一章有点不好讲，所以，酝酿了挺长时间。
此一章原文：
[1]不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
[2]是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知(通智)者不敢为也。
[3]为无为，则无不为。
我把这一章分了三段，这样讲起来好讲。我先从最后一段讲起。
“为无为，则无不为。”这是老子的名言，是「道德经」的核心，也是被很多人所误解的。
为是做的意思。无为，就是不做。为无为，就是什么都不做。这是一般人的理解。如果，老子提出来的理论就是这么简单的话，这部「道德经」流传三千多年，成为经中之经，那岂不是一个笑话吗？
无为，并不是什么都不做，而是按规律办事。
前面三讲中都已经反复的强调，「道德经」这本书，上讲天道，下讲人道，天道，就是自然规律，或者，更确切讲是宇宙法则，宇宙规律。无为，就是按规律办事，按宇宙法则办事。那既然是办事，就还有得做，为什么又叫无为呢？相对而言嘛，要不怎么说语言是有限的，一说就错。
有一个大家很熟悉的有为与无为的故事。那就是拔苗助长。
一个农民，嫌禾苗长得慢，于是，很勤劳的，起个大早，忙得不亦乐乎，把禾苗都拔高了一些。这样，他很开心，他想，他的庄稼，要因此比其他人的长得要快了。而邻居呢？则在家里睡觉，喝酒，打牌。结果，第二天，那个农夫到田里一看，傻眼了，庄稼全死了。
拔苗助长，这就是有为，躺在家里睡觉，喝酒，打牌，这就是无为。结果，无为反而比有为做得更好。
还有个故事，大家也比较熟悉，就是诸葛亮巧借东风，及草船借箭。东风不来，周瑜急得吐血，箭造不出来，鲁肃直为孔明着急，孔明呢？又是建坛做法，又是喝酒聊天，笑谈间，该办的事都办了。为什么？这就是无为。无非是诸葛亮懂天文晓地理而已，明白天道，掌握了宇宙规律罢了。
这个事情说着容易做着难？要想明天道真不那么容易。现在的家长，一心要让孩子赢在起跑线上，这与拔苗助长何其相似？
孔子讲：“四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。”随心所欲不逾矩，就是无为而无不为。无不为即随心所欲，无为即不逾矩。矩，就是规律，就是道。这两句话讲的完全是一个事，不同的表达而已。佛家又换了个词，叫圆融无碍，叫不执着。不执着就是无为，就是不逾矩，圆融无碍，就是随心所欲，就是无不为。
有些人对“不执着”也有误解，就象对无为的误解一样。以为不执着，就是什么也不在乎，什么也不想。错了。如果什么都不在乎，什么都不想，那叫石头，叫榆木疙瘩。这个不执着也是有前提的，前提也是要明道，明法，明心见性。所以，对于一些没有明道明心的人，你让他不执着，他就难以接受，就象让鲁肃别着急一样，他还是要着急。所以，如果对“不执着”理解不了，就试着理解孔子的“随心所欲不逾矩”，试着理解老子的“无为而无不为”，只要有一个明白了，就都明白了。因为，讲的都是一回事。
好了，现在回过头来讲第一段。
[1]不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（通现）可欲，使民心不乱。
这段话不难理解，翻译过来就是：不崇尚贤能，那民众就没有什么好争夺的；不去标榜一些好东西，那老百姓就不会因此而偷盗；不去彰显人的欲望，老百姓的心就不会躁动。
问题就是，为什么呢？这不与现在人的观念相对立吗？这个确实很难难回答，使我想起甘地的一句话：“这个地球可以满足所有人的需要，但满足不了人的欲望。”
欲字，从谷从欠，欠是张着嘴巴还要吃的样子，谷就是山谷，一个人张着嘴巴还想要，想要多少呢？就象那山谷一样。有个成语叫“欲壑难填”，就是最好的注解。
老子这里描述的，其实，就是共产主义理想。在这样一个社会里，人们自给自足，无争，无盗，无乱，够吃够喝够穿，平安无事，悠然自得。就象陶渊明描述的那个世外桃源那样，这不是共产主义是什么？共产主义再好，又能好到哪里去呢？最重要的，就是平复人心。幸福不是基于外在，而是源自内心。根本的，就是去人的分别心与贪欲。老子想要表达的是这个，释迦牟尼一直主张的也是这个。朱熹说，存天理，灭人欲，表达的也是同一个意思。下一段“常使民无知无欲”就明确的作了表达。
第二段：
[2]是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
这段话，也是最常引起人争议的。一般人都会把这叫作愚民政策，所以，认为是消极的，是糟粕。但持这种观点的人，就忽略了开头那一句“圣人之治”，不是一般的管理。自己这样讲，得先自问，自己是不是圣人，若不是圣人，最好不要乱下判断。
何谓圣人？圣人就是明天道的人。天道是什么？天道就是大自然中的一切和谐相处。
人的欲望不合天道。
回顾人类之前的几个文明，都达到了相当高的程度，后来都毁灭了。可以说是人类自己把自己毁灭了，也可以说是上天把人类毁灭了。因为，天道就是，物极必反。凡事不能过，过犹不及。
甘地是圣人，老子是圣人，朱熹也是圣人，因此，他们的观点是一致的。他们都是站在整个人类的高度来看问题的，而不仅仅是从一个国家的角度。
中国是文明古国，中国古时的科技那是相当发达的，这个不需要多讲。老早的古人，就已经制造出了天上飞的木鸟，地上走的木牛，还有更多的科技，但是，这些技术，都没有传承下来？为什么？因为，那会扩张人的私欲，把人类引向深渊。古人的技术，都是基于造福人类的发心之上的，现在的科学呢？如果为了造福人类，实在想不明白，原子弹，细菌武器对人到底有何益处？
很多人都会有和我曾经有的一样的疑问：如果中国不发展科技，落后于他国，岂不落后就要挨打？
我只举一个例子。有个女人，叫德雷莎，是个修女。有一次，两个国家在交战，战火很激烈。德雷莎听说阵地中间，还有些平民的孩子，修女不顾他人的劝阻，毅然向那些孩子跑去，结果，两边军人听说德雷莎在阵地中间，就都同时停了火。后来联合国秘书长安南听到这个事情，无限感概，他说，让双方停火的事，他做不到，但德雷莎做到了。这不就是无为而无不为吗？不就是以柔克刚吗？到底是什么让两边的军人停火呢？是德雷莎修女身上所具有的“德”。
魔王有多大的能量？但是，面对释迦牟尼的禅定，也是无可奈何。这就是邪不侵正。
回过来，中国的传统文化好不好？好。既然好，为什么中国的传统文化却抵不住西方的强势文化？最后几乎到了亡国的地步？两个原因，一个是，阴阳更替，天之道也。一年有四季，五百年一兴衰，这是天道。草木有草木的荣枯，人有人的生死，国有国的兴衰。原因之二，让中国破落的文化，已经不是中国真正的文化。有句话总结得很好：“宋亡之后无中国，明亡之后无华夏，满清之后无汉人，蚊革之后无信仰，改革之后无道德。”文化，信仰，道德，这就是中国文化的精髓与灵魂。到了清末的时候，这些文化已经被稀释了。日本人称中国为“支那”，瞧不起中国，不是因为中国国力不强，而是因为，中国人的骨气没了，气节不再。有谁知道，当时宋朝被金朝灭亡的时候，日本“举国茹素”来哀悼大宋的灭亡！由此而招致忽必烈造大船7000艘欲灭之。由此就可知日本对当时的中国是何等的敬仰！
不是日本人不尊重中国，是彼时的中国已经不值得日本人尊重。
所以，老子的这个“愚民政策”，看似无为，看似愚民，但背后，却隐含着很深的道理。能让人不争，不盗，不欲，那是一种什么状态？能想象吗？那是一种民众高度自觉的精神状态，那是一种高度的文明。这种文明，给人的是一种敬畏，不要说侵犯，外人岂敢正眼视之？
就比如德雷莎修女，手无缚鸡之力，却可使两边军队熄火，日本人穷凶极恶，但当面对虚云老和尚时，还是以礼相待。此正所谓道高龙虎伏，德高鬼神钦。老子所说“使夫智者不敢为也”，正是此意。
最后的一句，是对前面的总结：“为无为，则无不为。”上面所说，让老百姓无知无欲，并不是愚，无知，并不代表无道。六祖慧能一个打柴的，王凤仪善人一个放牛的，但不能说他没们没有道。“虚其心，实其腹，弱其志”，这就是教老百姓无为，但已经再三强调，老子的无为，并非是无所事事，什么不做，傻子一个，而是依道行事。能依道行事，则人心不教而化，天下不治而安，如孔子之所言：“不疾而速，不行而至。”如兵家所言，不战而屈人之兵，老子所言的这种无为而治，正是这样的一个境界。
不要问这样的正治能不能实现，先得问，有没有达到这样高度的圣人出现。
若无圣人，谈何“圣人之治”？但是，也不要因为没有圣人出现，就否定或曲解了老子的意思，无论怎样，他仍象黑夜的一盏灯，在人类步入最黑暗的时候，还能给人一点希望。
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