【常解道德经】四十四章：好好活着比什么都好

【原文】

把这句解释成人死了但精神不死这才是长寿，这种解释，在整个道德经里找不到依据，老子从没有这样讲过。相反，老子一直在强调要活在当下，好好地活着。四十四章讲的就是这个问题。

【名与身孰亲？】这一句老子提出问题：名誉、名声与身家性命，哪一个更重要？

有一个千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。还有一首诗“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”还有一句“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”

对不对？这里没有对错，这里只有层次与境界的问题。

《黄帝内经》中提到三种医：上医治未病，中医治欲病，下医治已病。老子就是那种上医，他是教人如何不得病，不得病就不需要吃药打针。他倡导的是无为而治，天下大治，哪还需要谁用生命去保卫去尽忠？再换句话说，大家都不得病，哪里还需要什么医生？也自然不需要著作医书，名扬天下，青史留名，统统没有必要。

只有站在这个角度，才能更好地理解老子。

名与身孰亲？这只是老子提出问题让人思考，实际上老子自己当然有答案。关于这个问题，范蠡与文种就是样板。范蠡与文种是好朋友，一起帮助越王勾践复国成功，之后范蠡就决定激流隐退，走之前还叫文种一起走，但是，文种有点舍不得，他觉得，勾践再怎么着也不会把他怎样，范蠡遨游于七十二峰之间，三富三散家财，88岁善终。文种呢，被勾践赐死。

对比范蠡与文种，大概对“名与身孰亲”就能找到答案了，也该明白老子的意思了。

【身与货孰多？】货就是财富。身家性命与财富哪个更重要呢？这里又可以拿两个人作参照。一个仍然是范蠡，一个是胡雪岩。这两个人都被称为商圣，都曾富可敌国。但不同的是，范蠡三次巨富，三散家财。胡雪岩没做到，他做到了富可敌国，但他没去散财，反而是倾全资再玩大一把，没想到搞砸了，结果倾家荡产，贫疾抑郁而亡。

【得与亡孰病？】得是获得，这里包括了身份、地位、名誉、财富，这些和死相比，哪个是更大的问题呢？当然了，还是前面提到的，有人愿意“留取丹心照汗青”，“我以我血溅轩辕”，还是那句话，没有对错，老子之所以这样问，意思就是，难到非得一个病入膏肓的人遇到个神医，这神医治好了他的病，这才叫幸运吗？如果是这样，那不得病多好！

孔子曾拜访老子，一席话令孔子回去后三天没讲话。老子的话雷到他了。老子讲了什么？就是三十八章中提到的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”孔子的主张是仁义，而老子认为，仁义忠信是乱之首。也就是说，你孔先生老想着去治理国家，老想着给人看病，这本身就有问题了，你早点干嘛去了？如果有道则天下大治，你没有让天下大治，现在天下乱了，人有病了，你站出来要给人治病，要来治天下，这不是有问题吗？若天下太平，人民安居乐业，哪里需要抛头颅洒热血，哪里需要建功立业？

所以老子在十八章中提到说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”有忠臣，有清官，是好事还是坏事？在老子眼中那就是坏事，那说明国家乱了，舞弊之风盛行。如果大家都尽忠，哪还来什么忠臣？如果都廉洁，哪还有什么清官？

【甚爱必大费，多藏必厚亡。】纣王爱妲己，周幽王爱褒姒，唐玄宗爱杨贵妃，结果，把国给整没了。和坤，大肆敛财，富可敌国，49岁被赐死。人为财死，鸟为食亡，讲的就是这个意思。

【故知足不辱，知止不殆，可以长久。】能够知足，就不会受辱，比如范蠡，比如范雎，比如蔡泽。近代有个叫严家淦的，被称为“过渡总统”，在很多人眼中毫无作为，唯唯诺诺，但我觉得此人有大知慧。他正应了“知足不辱、知止不殆”这句话，他生前死后倍受老蒋两代人的厚待，88岁而终。

这句话也是对“死而不亡者寿”的注解。就是不让自己处于死地，既便身处死地也能全身而退。那怎么样能作到呢？就是知足与知止。知足则无欲，无欲则刚。至于“知止”，《礼记》中的一句话也是很好的注解：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

回头再来看这几句话，“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”答案明摆着，性命比名誉重要，比财富重要，比地位重要，活着比什么都重要。一切问题的根源都在于人们的贪求。能够知足、知止，就可以悠游于世间，可以长久。

需要知道的是，老子的贵生，并非是贪生怕死，老子无欲何来的“贪生”，老子就没有死地，何来“怕死”？这个贵生的前提是依道而行。这个与佛家所讲的因果很相似。菩萨畏因，众生畏果，老子一直在强调的就是这个“因”的问题，你不要去造那个恶因，也就不会有恶果来困惑你。相反，等恶果形成了，再想着怎么解决，没多大用。

所以，老子所讲的贵生，好好活着，就是存好心，说好话，行好事，做好人，是这个意思。但行好事，莫问前程，不要担心有什么坏事的发生，善因善报，恶因恶果，这就是天道。

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