文｜玉常
象数演易堂原创
双槐遗址入选2020年全国十大考古新发现，2021年10月18日，入选全国“百年百大考古发现”。该遗址是距今5300年前后，经过精心选址的都邑性聚落，填补了中华文明起源的关键时期、关键地区的关键材料。
此遗址的考古发现亮点之一就是北斗九星。
不是北斗七星吗？怎么北斗九星？
没错，在双槐树遗址（包括附近的青台）两处发现的都是北斗九星。
但对于北斗九星，目前尚存在有很多疑问。
一、不是北斗七星吗？怎么会是九星？
实际上，本就是九颗。其中，七星与今天的七星一样，所不同的是，在勺把处多了两颗星。这就是传说中的左辅、右弼。
时至今日的玄学体系中，使用的仍然是九星理论。而这刚好与传统的九宫八卦相对应。
也就是说，如果北斗只有七星的话，那流传至今的玄学体系就是残缺的，是站不住脚的。而反过来又说明，北斗九星是靠谱的，不然的话，一个假的东西不可能流传数千年。至少到目前为止，还没有任何人可以站出来证明玄学中的九星理论是错的，就象没有人能证伪河图、洛书、九宫、八卦、太极一样。《宋史·天文志》记载：“第八曰弼星，在第七星右，不见，《汉志》主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，《汉志》主并州。”
至于说由九星变成七星，有几个原因：
1、隐匿说：先秦文献中称“北斗九星，七见（现）二隐”。有人认为那是两颗死亡消失的恒星，或观察地的不同，其中两颗星比较暗，肉眼不易看到。
2、岁差说：因为岁差的原因，两星产生移位，移到勺把后边，也就是招摇与玄戈二星。
3、景星说。《河图》记载：“黄帝治，景星见于北斗”，所以，有人认为北斗多出来的两星可能与景星有关。此外，天文台研究员赵永恒先生认为第九个陶罐有可能是记录了一次超新星爆发。这个超新星被认为就是景星。
首先排除掉的是景星说。暂且不论这个景星是什么星，双槐树遗址的北斗九星，除七星之外另有两星，仅以“黄帝治，景星见于北斗”就认为多出的两星是景星，这太不合道理，因为，景星只有一颗，但多出来的是两星。如果说景星单指右弼星而言，景星（超新星）都是一时的现象，但左辅、右弼二星却传承了5000多年，这是讲不通的。
其次，岁差说貌似有理，但问题在于，由岁差而产生星移是一个缓慢的过程，不可能所谓的招摇、玄戈两星突然跑到勺把后面了。既然是缓慢的，那么，在其后相当长的时间里，史料中一定会有二星产生位移的证据。但就目前来看，数千年后的我们，不管是史料中还是玄学体系内，北斗九星都是保持与所发现的双槐树遗址相同的组合，没有见到有第二种组合方式。那就只有一种可能了，就是《天文志》中所言，多出的这两颗星，一个是基本看不到，另一个是不易看到。
上图的石刻中，在右边第二星开阳的上面，有一颗小星，此即辅星。这与《天文志》所述相应。同时与双槐树九星布局相同。如果是由岁差而星移到勺把后的玄戈与招摇，那就不可能在汉朝时有这个图的出现（出现的就应该是产生星移之后的图了）。这里就需要说一下，意大利天文学家里奇奥利于1650年发现了分光双星。开阳与辅星都是分光双星。
分光双星的意思就是，一組两颗星离得很近，远远看去的话，只看到一颗星，很难看到另一颗。
辅星离开阳稍远，所以，辅星肉眼可以看到。但辅星旁边其实还有一星，肉眼是很难看到的。开阳也是相近的两颗星组成，而这两颗星各自又是分光双星，所以，开阳星实际是由两对四颗星组成。但因为离得太近，所以很难分辨，当能看到开阳另一组星时，所看到的那個就是右弼星了。所以说，5300年前，黄帝时代所观测到的北斗九星没毛病，此后一直流传下来的北斗九星之说也没问题。只是，因为左辅、右弼两星实在不容易看到，在后世才被忽略而简化成了北斗七星。老祖宗5300多年前，仅凭肉眼观察就看到了左辅、右弼二星，1650年意大利天文学家才发现了这两星，由此可见老祖宗有多厉害。这就象佛在两千多年前指出，一碗水中有八万四千虫，而直到1695年显微镜被发明后，才发现水中的确有微生物的存在。这与北斗辅、弼二星的发现何其相似！二、双槐树北斗九星遗址是黄帝的金銮殿
有北斗九星的房子标号为F12，“位于大型中心居址的第二排中间，也就是在整个大型中心居址的中心，面积达202平方米，在它的内部有用九个陶罐摆放而成的图案遗迹。”（《河洛古国》）
麋鹿骨架位于北斗星北方，也就是天极的位置。首向南朝着门。“麋鹿骨架南边，还有一副象征南方的猪骨架，不过，目前考古队还不能确定这副猪骨架与麋鹿骨架是否同属于一个房屋，与其他遗迹是否在同一层位中，它具体的信息尚待整理与确认。”（《河洛古国》）这里有一个比较明显的错误，猪不论从哪个方面讲其对应的方位都是北方，而不可能是“一副象征南方的猪骨架”。
比较确定的是，青台北斗九星遗址是一处祭坛，主要用来祭天的。因为，在北斗九星的一侧，也就是天极的位置，有一个圜丘，这个圜丘即是天的象征。青台遗址相当于今天北京的天坛。但双槐树北斗九星遗址，却不太可能是祭坛，因为，此处没有象征天的圜丘。除此之外，双槐树北斗九星遗址处于大型中心居址，此处是居住的地方，不太可能把祭坛建在这里。再有，在正南方，有一处大型祭坛，此祭坛处于墓葬三区，既然已经有祭坛存在，就不太可能在居住中心再另设一个祭坛。也不可能是墓葬，因为，在整个遗址有三处专门的墓葬区，不可能把墓葬设在居住区内。我们假设此处的王或者大酋长是传说中的黄帝的话，那就是黄帝的办公室，相当于后世的金銮殿（太和殿）。3、麋鹿（及猪）骨架处于房屋正中，且麋鹿头朝着门；麋鹿与猪的象征意义等于后来的龙。而猪是北斗星的象征，反过来，北斗星也可以看作是后来的龙的象征。而实际上，早期就是天帝骑猪巡天，后来才变成了天帝骑龙巡天。关于这点，我在《二龙戏珠的来源、出处及寓意》一文中已经提及，这里不再赘述。当把麋鹿和猪当龙来看时，一切就很明朗了。后世在金銮殿前有墀台，上面雕刻有龙，殿内雕龙画栋，龙椅，龙袍，一切都为了彰显主人的身份——天子。
注意，在皇上坐椅及背后屏风上当中的龙的图案，都是龙头对着大门，这与麋鹿首朝大门完全一致！在双槐树北斗九星遗址中出现了鹿的骨架，这里的鹿有什么含义呢？《淮南子·时则训》高诱注：“黄帝，少典之子，以土德王天下，号轩辕氏，死托祀为中央之帝。阳发散越，而属倮虫。倮虫，麒麟为之长。宫，土也，位在中央，为之音主。”这段话表述得很明白，黄帝死后被称为中央之帝，以麒麟与之对位。也就是说，麒麟是黄帝的象征。这样，最大的宫殿中，在黄帝办公的地方，出现麋鹿的骨架也就不奇怪了。就象金銮殿中出现的龙一样。麒麟就是鹿，鹿就是麒麟。亦或者说，麒麟是鹿的升华，就好比，龙是小龙（蛇）的升华一样。麒麟二字皆是鹿旁，由此即可知二者的关系。
河南濮阳西水坡仰韶文化第二组蚌塑遗迹，“遗迹包括用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿、鸟和蜘蛛，其中龙、虎连为一体，鹿、鸟栖于龙、虎之上，蜘蛛摆塑于龙首东部，蜘蛛与鸟之间还摆有一件制作精致的石斧（钺）。”（冯时《中国天文考古学》）
“曾侯乙漆箱星图的北宫立面绘有女、虚、危三宿和雷电一星，但这里同时列出的象却是围绕危宿的两只相对的鹿。”（冯时《中国天文考古学》）
“年代早于曾侯乙星图的属于公元前8世纪前后的虢国四象铜镜，与朱雀相对的北方布列的也恰是鹿。”（冯时《中国天文考古学》）
西汉卜千秋墓壁画
“日月之间绘制的四组主兽最引人注意，即双龙、白虎、朱雀和麒麟。”（冯时《中国天文考古学》）
汉代锦质护膊
在此护膊之上，分别绘制有朱雀、白虎、青龙、麒麟（鹿）。麒麟（鹿）一般是作为四灵（青龙、白虎、朱雀、鹿）之一出现的，后世的四灵指的是玄武，但在玄武之前出现的却是鹿。但鹿（麒麟）作为帝王象征的资料却不多见，但这并不防碍双槐树遗址中的鹿象征黄帝。因为，不同时代的帝王所尊奉的图腾是不一样的。就象后世的帝王以四灵之一的龙作为帝王的象征，明朝时朱元璋封玄武为玄天上帝，商朝时因为“天命玄鸟，降而生商”，所以商朝是崇奉鸟（朱雀）的……也有种说法，鹿对应于四灵中的北方，指向冬至日，双槐树遗址中的鹿对应于冬至日的祭祀。但是，前面已经讲过，鹿所在的F12建筑应该是黄帝的金銮殿，而非是祭祀场所，不太可能与冬至日的祭祀有关。四、猪的象征意义
在F12遺址，鹿的旁边，还发现有一个猪骨架。但在《河洛古国》一书中，对此猪骨架是一笔带过，这是不应该的，因为，这个猪骨架也是重要的物件，其意义不亚于鹿。
猪是北斗的象征。猪的角色相当于后来的龙，早期是天帝骑猪巡天，后来才演化成骑龙巡天。关于这个，可以参看张远山的《玉器之道》。
良渚神徽就是天帝骑猪巡天，天帝就是极星，猪就是北斗七星。“在双槐树遗址编号为H330的灰坑中，考古人员发现了用于祭祀的6只幼年个体猪，猪头的朝向均是东面。”（《河洛古国》）发现葬的猪很正常，但是，发现的却是6只，这个很奇怪。应该是7只才对。然后，“在这个大型祭祀坑的西端还出土了一个小小的瓮棺，据考古人员介绍，这个小小的瓮棺里放的竟然也是一只幼年个体猪。”（《河洛古国》）这里有两个疑问：为什么7只猪不是放在一起而是有一只分开放？为什么分开放的这只被装进瓮棺中，以至于这只猪显得比其他6只地位特殊？也许，一个传说可以作为这个问题的答案。《帝王世纪》记载：“少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝於寿丘，长於姬水。”这段话的意思是说，黄帝之父少典，娶附宝为妻，见大电光绕北斗枢星，于是怀孕生下了黄帝。
这样，6只小猪放一起，再加1只，刚好7只，对应于北斗七星，其中一只用瓮棺装，显得高贵特殊，这一只不正对应于天枢星吗？这样的布置，无非是想对外宣称：吾乃北斗七星的天枢星下凡！还有一个有趣的故事，唐代《明皇杂录·补遗》中记载，天文学家僧一行受唐玄宗推崇，僧一行旧时的恩人王姥姥儿子因罪入狱，王姥姥求僧一行救救自己儿子，僧一行推脱不掉，就想了个办法，命人在浑天寺内腾出一间屋子，搬进一个大瓮，吩咐人躲在院子里，等有东西出现就捉住。结果，捉住了7只小猪，僧一行把7只小猪装入瓮中，盖上盖，用泥封好，并且朱笔写了些咒。次日，玄宗召见僧一行说，太史官奏，昨晚天上不见了北斗七星，这是什么征兆？一行就叭叭讲了一通，最后说，只要大赦天下就没事了。玄宗大赦天下，僧一行把小猪放出，北斗七星又出现在了天上。也是因为这个故事，我想，在双槐树发现的应该是7只猪才对。其中一只瓮棺装，很容易让人想到黄帝是天枢星下凡的故事。这里旨在说明，双槐树遗址发现的猪并非是普通的猪，而是有特殊象征意义的。
这里就要插几句，在双槐树发现了很多瓮棺葬，埋的都是婴孩。之所以用瓮盛装，一个可能的原因是，这个瓮很象是蚕茧，蚕有破茧重生而化蛾的现象，大概也是父母希望孩子能死而化生。这些婴孩一般头上会裹有蚕丝，大概也仍是做得象蚕茧一样。猪本来就是天上北斗的象征，代表的是猪神，用猪的牙齿雕刻蚕，那这枚蚕的蜕变的功能就更强了。猪骨在这里就是与北斗相对应，代表的是北斗猪神。同时，也有黄帝自身的象征，因为，黄帝是北斗七星中的天枢星下凡嘛。但是，用北斗猪神对应黄帝是不够的，因为，黄帝必然对应于天上的天帝（即极星），所以，旁边还需要放置代表天帝的鹿。鹿与猪的组合，可以看作是良渚神徽天帝骑猪巡天的演绎版。所对应的其实都是黄帝。有力的证明是：鹿与猪所在的位置恰是极星所在的位置！
把双槐树遗址对比星图中的紫微垣，你会发现二者何其相似：房屋基址，正象紫微垣的左右垣；北斗七星在垣门口，内里正中是天皇大帝，天皇大帝旁边还有个很象北斗的勾陈6星。不过，“目前考古队员还不能确定这副猪骨架与麋鹿骨架是否同属一个房屋，与其他遗迹是否在同一层位中，它具体的信息尚待整理与确认。”（《河洛古国》）假设猪与鹿不在同一房屋，也就是不在同一时间埋下的，那就不象上面讲的那么复杂，猪与鹿都同时指代极星，代表天帝。无论怎样，猪与鹿是处在极星的位置，代表天帝是无疑的，在下就对应于黄帝（大酋长、王）。但是，关于双槐树遗址，仅挖掘了一小部分，还有更多的内容期待被发现。此处遗址到底是不是黄帝的王城还有待确定，鹿的文化传承有断层的感觉，还需要有更多的旁证。但这都是细节的问题，以上所讲大的思路应该是不会有太大偏差。而此文的目的正是想厘清大的思路，至于细节，则有待更多考古发现来完善了。
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