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文｜玉常
象数演易堂原创
文明以止出自《山火贲》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”
要说这句话并不复杂，但却很容易让人产生歧义。
冯时先生写了一本书，书名就叫《文明以止》，他在书中对文明以止作了解释：
他认为，文明以止的止“则在强调思想与制度的相对不变”。并进一步说“天文不变则无以知时，人文若变则无以成传统。”
这很让人意外，要说，以冯时先生的学识不应该会错。
但他的解释是错的。
这句话是使动用法，文明以止，即文明以使其止。
结合上下文，““刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。”刚柔交错，天文也。天文是什么？就是自然规律。人文是什么？就是道德规范。自然规律是不能违背的，人要顺从自然规律。同理，道德规范也不能违背，要顺从道德规范。
所谓文明以止，就是以道德规范约束人，教化人，使人们行所当行，止所当止。即该做的做，不该做的不做。后面还有一句，“观乎人文，以化成天下”，这个化，就是文明以止的意思，能做到让人顺从道德规范而不为非做歹，这就是化，化即教化。
孔颖达疏“用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教”，此言亦是。
马恒君先生解释此句为“能够用文明来进行规范，使人们的行为有所限止”。此说甚恰，通俗易懂。
但冯时先生却理解成“思想制度的相对不变”，“人文若变则无以成传统”。意思是，思想制度只有不变才能成传统，这样的理解不恰当。
易曰：“天地变化，圣人效之。”又曰：“穷则变，变则通，通则久。”又曰：“不可为典要，唯变所适。”强调的就是一个变。而易，本就有三：简易，不易，变易，怎么会有不变的道理呢？
不但天文在变，人文也在变。人文是因为天文的改变而改变。
就说孔子的主张，纵观两千多年，时而兴，时而废，时而被捧，时而被砸。何也？就是这套东西在不同的时期，其意义和作用对当时而言是不一样的。
老子的主张也不是在任何时候都被一视同仁。
道德在变，规范也在变。上下五千年，社会规范什么时候相同过？过去女人要求裹小脚，现在还要求吗？以前的人讲忠，现在来看就有点愚。三从四德到今天也不为人们所乐道。
对于传统，要去伪存真，取其精华弃其糟粕。
不管是道德，还是规范，都在变。
人文的东西也要与时俱进。
传统的东西也不是一成不变，而是不断的变而优，优而精。
人文，在相对短的时期内也许是相对不变的，但在长的时期内，则一定是变化的。
传统的东西是因为与时俱进而成传统，而非一成不变而成传统。
就好比考古研究，冯时先生建立了中国天文考古学这一学科体系，这在以前是没有的。如果遵循传统，因循守旧，大概就不会有这一学科的提出。而这一学科的提出，将会成为新的考古学研究传统。
文明以止，之所以产生歧义，可能主要是因为这个句式的缘故。或许是有人理解成了“文明可以止”，把“以”理解成了“可以”。实际上是使动用法，是“以……止”的意思。
举几个相似的例句便于比较和理解。
刑罚以止。并非是刑罚可以停止，而是，刑罚以使人止。以刑罚限止人的行为；
礼乐以止。并非是礼乐可以停止，而是，礼乐以使人止。以礼乐规范人的行为；
忍让以止。并非是忍让可以停止，而是，忍让以使人止。以忍让感化他人以使他人的无礼有所收敛；
同理，文明以止，并非是文明可以停止，而是，文明以使人止。以文明去教化人使人的行为止于当止。
文明以止，并非是“强调思想与制度的相对不变”，而是强调思想与制度使人的行为相对不变。并非是“人文若变则无以成传统”，而是以变化之人文使人的行为保持相对的不变以成传统。
打个比方，人文（及思想与制度）就好比方向盘，人的行为就好比车道，方向盘是一定要变的，而车的行驶是不能随意乱变的，要以不断的调整方向盘来使车稳定地行驶在道路上。思想与制度要与时俱进，不断调整，人文也要不断调整，但人的行为要相对地保持不变，也即与道相应，以此来形成相对稳定的传统。
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