文｜玉常
象数演易堂原创
柳林溪遗址陶支座
新石器时代遗存，距今7000年左右。
柳林溪遗址中发现一类特殊的器物就是陶支座，共计1000余个，修复后较完整的有100多件。
其上刻有图案，图案整体呈“米”字形，乃四正四隅，也即二分二至，对应于八方与八节。对比甲骨文的五字，柳林溪陶支座上的五略有不同，就是上下多了一横。关于甲骨文五字的本义，玉常已经做过详细解读，五字源自立竿测影的交午线。明白其本义，也就理解上下多出的这一横的意思。上下多出的这一横为指事，起强调作用，强调的是天上的太阳与地上的投影。对比甲骨文的文字，柳林溪陶支座上的文与甲骨文的文一模一样！对比甲骨文的田字，柳林溪陶支座上的田与甲骨文也是一模一样！淮安黄岗遗址，距今7000-6000年。
淮安黄岗遗址出土的一个陶片上，有一个鸟纹，腹部位置，有一圆，四周有八个“田”字，按四正四隅的形制排列，是不是很眼熟？这与后世的八卦几乎一模一样！与柳林溪陶支座整体布局一样！这个田字也一样！所以，这绝非偶然现象，文化传承一目了然！
需要注意的是，甲骨文的田也是有不同的写法，其方格略有差异。这是很正常的现象。同一个字其甲骨文都有不一样的写法，我们就不必太过于刻求柳林溪陶支座上的刻符与甲骨文一模一样。必竟，从7000年到3600年，其间还相隔3400年！既便今天，同一个字，篆书，行书，草书，隶书，还有不同的写法呢！当然，也不能因为象就说是什么字，还要看其间的逻辑性。陶寺出土陶片上有两个字，虽另一个仍有争议，但上面左边为“文”是比较确定的。与柳林溪刻符、甲骨文一模一样！那么，这个“文”究竟为何义？为什么7000年前出现在柳林溪？又为什么4000年出现在陶寺？据冯时先生考证，陶寺两个朱书文字当为“文邑”。是不是“邑”字尚存疑。但冯时先生对邑字字义的考证颇为可信。他认为，夏商之时，都城皆称邑，如大邑商，指的就是商之都城。因此，文邑即夏之都城。夏之别名或为文，延用禹之名，大禹别名为“文命”。这就不能不让人想到后世的谥号，以文为谥是谥号中级别最高的。《逸周书》对获得“文”这个谥号的标准有具体说法：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文”。或许答案就在这里。什么是“文”？“经纬天地曰文”。“文”字，画的是一个人形，甲骨文有些在胸部画的有X，有的为“心”，直观解读就是：心中思想之外在图形化呈现即为“文”。上面为甲骨文的“天”字，可以看出，天字也是人形，只是将头画成圆或一横。从这个天字可以看出，在古人的观念里，天人本一！人即天，天即人！大字与天字就是通用的，所以，商都既叫“大邑商”，亦叫“天邑商”。这样是否可以理解为什么周文王叫文王，谥号中以“文”为尊？因为，文者为大为天。“经纬天地曰文”。是不是有点绕？直白一点：天道规律的外在呈现就是天文，了解天道规律并晓之于众就叫文。将天文应用到人事就叫人文，能将天文、人文对大众进行科普让大众知晓并遵行就叫文明，文明的传承就叫文化，传播文化的人就叫文人。在秭归还发现了上面这块石碑，刻有一个人形，头顶为太阳。在胯部位置还有四星，此四星当是北斗七星的斗部四星。所以，秭归的这个图案，上为太阳，下为北斗，中间人形，可以视为太阳神。亦可以视为图形化的“文”字！秭归的人形石碑与彝族的太阳神支格阿鲁何其相似！略有不同的，只不过是彝族太阳神头顶的是日月，而秭归人形石碑上为太阳和北斗。顺便说一句，支格坠阿鲁的形象，正是甲骨文的“五”字！因此也就没有理由怀疑秭归石碑上的人形不是个“文”字。现在再来审视整个陶支座图案，就会发现，皆与历法有关。田字也与历法有关。因为，种田需要农时，而农时正是历法。正是因为有了历法才有了农耕。由此可知，柳林溪陶支座上的刻符为文字无疑！确定是田、文、五，与甲骨文一脉相承，完全一样！这些文字都源自历法，而陶支座图案的历法内涵一目了然，文化传承了7000年丝毫未变！不管是在良渚，还是大汶口，都可以看到传承的痕迹。这正是华夏文化的魅力所在，它不是断续的，而是传承有续。3600年前的甲骨文只是成熟的文字，文字的形成并不会一蹴而就，一定会有一个发展完善的过程。因此，没有任何理由怀疑3600年前早有文字出现。只不过，因为载体的限制，商周有了甲骨与青铜器，文字才得以流传至今，商周之前，书写于其他载体的文字，如叶子或木头之上，就难以保存。但是，从陶器刻符，已经可以窥见文字的遗踪。我们也不要质疑为什么陶器上的文字少且没有成句，时至今日，我们当下的陶瓷器，也仍是鲜有大量文字在其上。柳林溪陶支座上的刻符就是很成熟的文字，与3400年后的甲骨文几乎一模一样！华夏文字，早在7000年前就已出现这当是不争的事实！
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