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文｜玉常
象数演易堂原创
看到刘克雄老师讲到这个有字，他说是假借为或，或又通域，所以，“以御今之有”的有是域的意思，域即国，这句话的意思就是以御今之域，御今之国。
有这个观点的还非他一人。
中华书局《帛书老子校注》中也讲到，刘师培云：“有即域字之叚字也。……御今之有犹言御今之天下国家也。”
这个解释怕有失偏颇。
一、以上下文看
“执古之道，以御今之有”出自《道德经》14章。
此章全文是：
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
这一章整个是讲什么的？讲的是“道纪”，道纪即道的规律。
能知古始，古是过去，始是开始，古始也就是万物的起源，万物的缘起。
前面的一大段，都是讲万物之始的。万事万物的那个起源，那个缘起，是混混沌沌，蒙蒙昧昧，恍恍惚惚，这个状态难以描述，就用夷、微、希来形容，这种状态近似于无，也就是“无状之状，无物之象”。
那么，综合上下文，“执古之道，以御今之有”，意思就是，明白了万物的缘起，那就可以掌控当下的诸事物。
再通俗点说就是：明白了因，那就可以掌控当下的果。
所谓无即空，所谓有即色，所谓古始即是因，所谓道纪即缘果。
整段话没有任何一句与地域国家有关，怎么可以把“有”通假为域和国呢？！
二、从全书看
整部《道德经》，首讲道，次讲德，道即自然规律，德即人文纲常。
经中也提到有治国，如：
第十章：“爱民治国，能无为乎？”
第五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”
第六十章：“治大国，若烹小鲜。”
第六十一章：“故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。”
第六十五章：“故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。”
以上第十章与第六十五章，可以明确老子的观点，那就是无为而治。
老子提到治国，只是顺便一提，着重是在讲无为。无为而无不为，能做到无为，国不治而治。
老子是反对以智治国的，“以智治国国之贼”，那么，怎么可能会“以御今之国”呢？
整部《道德经》都找不到老子有关“御今之国”的观点。
三、为什么要通假？
有通或，或通域，域通国。
为什么要通假？
《道德经》中多处提到国，如果“御今之有”的有通国，那直接就写成“御今之国”就行了，干嘛多此一举写成“御今之有”再假借成国？！
老子在玩文字游戏？
还是后人的疏忽大意抄错了？
再一个，《诗》中“奄有九有”，这里的九有乃九州之义，这是因为，有字有存在的意思，九有意即九处存在，意指九州。这里并不是通假，而是“九有”本就含有九州的意思。【傳】九有，九州也。
但是，是九州，也并非是九国。
有怎么能通国呢？
汉字的声韵学我没研究，但是，古文中的假借大概知道。古文的确多有假借现象。但是，也不能动不动就把古文字进行假借。假借也可以，至少要联系上下文，要符合逻辑。
象“有”字，《道德经》中多有提到。比如开篇就讲“无，名天地之始，有，名万物之母。”这应是整部经的提要，整部经就是围绕有、无来讲的。第十四章的“执古之道，以御今之有”，正是对有无的再次阐述。“古之道”即开篇所言“无”，御今之有的有正同“有，名万物之母”的有。前后呼应，且十四章前面文字所论甚明。
亦如前文所述，老子整部经的重点都不在治国，仅是顺带提及。且老子是反对以智治国，强调无为，不可能突然来一个“以御今之国”，“御”乃有为之法，非老子之主张。
且经中多处出现“国”字，如果“御今之有”的有为“国”义，直接写成御今之国即可，何必多此一举以有字通假国字？
所以，说“御今之有”的有通假域、国，是错的。
这里的“有”同第一章的有意同，都是指与空无相对的诸事物，指世间的一切事情。执古之道，以御今之有，就是明了空无的本质，从而把控当下的诸事。通俗说就是万法唯心所现，心生种种法生，明白了这个道理，管好自己的心，也就把控好了万法。
-END-
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