【常说道德经】第十七章：高人，悠兮游戏人间

[原文]：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

在这一章里，老子描述了四种管理者，同时，对最高的那种管理者有较多的描述，这也是老子的政治主张。有一种解读说“这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想”，燕鹊安知鸿鹄之志，大概说的就是这种情况。

太上，不知有之。太是最的意思，太上就是最上面，也就是最好的管理者的意思，老百姓不知道他的存在。其次，亲而誉之。第二等的管理者，老百姓亲近并赞誉他。其次，畏之。第三等的管理者，老百姓害怕他。其次，侮之。最差的管理者，老百姓侮辱蔑视他。

为什么会有这样的不同呢？原因就在于，“信不足焉，有不信焉”。管理者如果缺失诚信，那下面的人就会对他失去信心，因为百姓对于管理者信心的不同，就有了上面四种管理类型。这个信很重要，问题是，什么是“信”？信者，人言也，心之所生，口之所出。也就是一个人所讲的话。一个人所讲的话，就能决定一个人的地位吗？关键在于，讲的什么话。

孔子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」孔子这段话，明明白白地说出了言行之于人的重要性。孔子这里所说的“言行”，即是“信”。所以，老子在后面接着说，“悠兮，其贵言。”为什么贵言？孔子的话就是最好的说明。

信很重要，信者，人之言，即言语很重要。“出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”那什么样的言叫“善”，什么样的言叫“不善”呢？与道相应则为善，与道相违则为不善。所以，所谓的信，也同样是与道相合，亦即按照规律办事。

有两则故事，一则是庖丁解牛的故事，一则是卖油翁的故事。庖丁解牛，把整个的牛解完，自己很轻松，刀也不受一点损伤。卖油翁很轻易地就把油倒进了油瓶里，为什么？因为他们掌握了“道”，庖丁掌握的是解牛之道，卖油翁掌握的是倒油之道，因为掌握了道，所以，看起来他们好象什么也没做，却把自己的事情很好地做了。这就是“信”，信不要只解释为诚信，也可解释为“信心”，是因为心中有“道”，这个信心自然就升起来了。

诚信是相对于他人而言，信心是相对于自己而言，根本的，都是与道相合。

因为与道相合，就会有信，因为有信，则“太上，不知有之”，他好象什么没做，却什么都做了。又好比最牛的武林高手，嘻嘻哈哈，和平常人一样，不会穷显摆，和他动手，也没什么招数，但是，他一出手，你就输了。二流的高手是人剑合一，一流的高手，连剑都不用，那是天人合一，神龙见首不见尾，你根本就摸不清楚是怎么回事，乃至于人家不动手你就输了，不战而屈人之兵，这就是“太上，不知有之”。

你看佛，就是“太上，不知有之”，佛是遍一切处的，连我们身体里都有佛，但是，有谁见到佛在哪里了吗？菩萨呢？是“亲而誉之”，我们自己觉得对佛很熟悉，其实，几乎是一无所知，了解得多的，还是菩萨，比如观世音菩萨，我们觉得很亲近，也对他很赞誉。不过，一般来说，我们不太怕观世音菩萨，但是，我们却怕金刚，罗汉，我们进到寺庙，看到四大天王的像就觉得很惊悚。很多人都知道，在寺庙里不要乱讲话，我一个学生亲口说，他在庙门前说了脏话，一转身就摔了一跤。这是佛菩萨怪罪了吗？错了，佛菩萨要怪罪我们，他们气量也太小了，就不是佛菩萨了，怪罪我们的，是护法，也就是金刚，天神。就好比一个人犯了罪，大官是不会站出来管的，自然有下面的人来处理。另外，有些修行人，修行不如法，就会受到一些人的侮辱，这就是“其次，侮之”，侮之，是因为修行不得法的缘故，也就是，水平还不够。

“悠兮，其贵言。”贵言，就是谨言慎行，这个前面已经讲过了，悠兮的这个悠很有意思，什么意思呢？用佛教的话来说就是“自在神通游戏三昧”。自在是天人合一之境，神通是达到这一境界后外显出来的功能，游戏是在世人眼中的相貌。

“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”事情做成了，百姓们会说，这是我的功劳，本来就是这样。那些真正得道的人，他们是不会自我标榜的，他们是“替天行道”，他只是上天借由的载体而已。就象佛经中所说：“所说功德，非功德，乃名功德。”若修行是为了功德，那就没有功德了。

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