【常说道德经】三十三章：死而不亡者寿

【原文】

这一章很短，也很好理解，这几句话，基本成了国人的口头禅，尽人皆知。但是，突然发现，对于末一句，几乎各家都注解错了！这个我们放到后面再讲。

【知人者智，自知者明】，换成另一句俗语，就是我们常说的“贵在自知之明”，知人易，自知难。

不过，老实说，知人也不容易，自知则更难！

知人知面不知心，知人是一门学问，放到现在就是所谓的心理学。能把人读懂是相当不容易的事。远的不说，就我们身边的人，扪心自问：我们懂自己的父母吗？懂孩子吗？懂自己的另一半吗？如果懂，那就家和万事兴了，就不会有冲突和矛盾了，事实大概未必，那就更别提其他人了。

我曾很热衷于现代的心理学，但学了一阵之后放弃了。因为发现，心理学之于中国的传统文化，真的是太小儿科了。

范雎是秦国的名相，但出生在魏国，他被人污陷，打了半死被丢到厕所，范雎死里逃生，随着秦国的使臣王稽逃向秦国，路上遇到秦国国相穰侯巡行，范雎知道是穰侯就对王稽说：“我听说穰侯独揽秦国大权，他最讨厌收纳各国的说客，这样见面恐怕要侮辱我的，我宁可暂在车里躲藏一下。”不一会儿，穰侯果然来到，向王稽道过问候，便停下车询问说：“关东的局势有什么变化？”王稽答道：“没有。”穰侯又对王稽说：“使臣先生该不会带着那般说客一起来吧？这种人一点好处也没有，只会扰乱别人的国家罢了。”王稽赶快回答说：“臣下不敢。”两人随即告别而去。范雎对王稽说：“我听说穰侯是个智谋之士，处理事情多有疑惑，刚才他怀疑车中藏着人，可是忘记搜查了。”于是范雎就跳下车来奔走，说：“这件事穰侯不会善罢甘休必定后悔还会再来搜查车子。”大约走了十几里路，穰侯果然派骑兵追回来搜查车子，没发现有人，这才作罢。

要知道，范雎可从来没见过穰侯！但是，对穰侯的判断却是如此准确，可以测知他的为人、言行、举止。那时并没有什么所谓的心理学，现代西方心理学诞生于1879年，距今也才140多年，可是，早在2000多年前的古人，早就把心理学这东西运用纯熟了。

这种案例，比比皆是。三国里面，诸葛亮气死周瑜，骂死王朗，空城计，司马懿与孔明，玩的全是心理，对人的了解真是令我们叹为观止。

所以说，【知人者智】，能知人是一种智慧。

能自知更难。

整个佛教，只做一件事，就是自知，用佛家的话讲叫“明心见性”。即心即佛，能了解我们这个心那就是佛了。所以说这不是一件太容易的事。

【胜人者有力，自胜者强。】能战胜别人，这是一种力量，而能战胜自己则称得上是强大。战胜别人容易，战胜自己更难。

【知足者富，行者有志。】知足者富，也就是后来的一句俗语：知足常乐。这个话讲着容易，做起来其实也难。能知足本来就是一种无上的智慧。佛家讲，人人皆佛，生而一切俱足，只因妄想执着而不能证得。

行是前行，是坚持不懈的意思。能坚持不懈的人都是胸有大志的人。这个志，就是信念，象玄奘过沙漠，爬雪山，到印度去取经，凭的就是这个信念和意志。

【不失其所者久。】“所”就是本分。能安守本分就能长久。这个讲起来容易，做起来也是相当的难。孔子在注解家人卦时说“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣”。这句话的意思就是各守本分。父亲要做得象父亲，儿子要做得象儿子，夫要做夫该做的事，妇要做妇该做的事。这样就天下太平了。事实上呢？很难做到。大多数人是连自己该做什么都不清楚，更不用提做到了。

【死而不亡者寿。】各家的注解千篇一律都是：身死而精神长存才是真的长寿。我觉得这样注解不对。

理由一：纵观整个《道德经》，老子都是在讲如何修身养性，如何身与道合，从来没讲过死了之后如何。老子强调的是无欲、无为，他怎么会在乎死后虚哧八脑的名声呢？

       第三十九章，“故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”意思是说，真正的声誉是没有声誉。就是低调默默无闻的意思。圣人并不想做一块美玉，而甘愿做一块普通的石头。

        这就是老子的人生观，所以，老子怎么会在乎功成名就，怎么会在乎死后留名呢？

理由二：老子一直强调的是如何好好活，从没讲过怎么好死。第七章讲“外其身而身存”，就是怎么活着的问题；第十七章“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”这讲的是为君为圣之道。有个好名声，充其量排到二等，一等是“不知有之”，“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，就是老百姓觉得一切都是自自然然，都觉察不到你的存在，这才叫真的牛。第五十章讲得更清楚，“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”老子崇尚的是“善摄生者”，他怎么会为了所谓的精神长存而不惜自身生命呢？“无死地”才是老子所讲的最高境界！这里的“无死地”，就是“死而不亡者寿”的这个“死”，这个“死”就是死地的意思。

“死而不亡者寿”的意思是：处在死地之中还不会死，这个叫长寿！

老子如果在乎的是精神长存而不顾惜生命，那他就会象岳飞那样精忠报国，而不是骑牛西去，他应该象司马迁那样著书立说，而不是在被尹喜一再恳求的情况下才留下《道德经》5000言。

理由三：现在看到的《道德经》通行本，这一句都是写作“死而不亡者寿”，但是，还有其他的版本！景福碑作“死而不妄者寿”，室町旧钞本、中者四子本“亡”均作“妄”。《群书治要》卷三十引道德经“死而不妄者寿”，并引河上公注，河上公注曰：“目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨于天下，故长寿。”我觉得，此注可用！还有版本作“忘”的，高享释曰：“其人虽死，而他的道德功业、学说等并未消亡，而被人念念不忘，就可以称他为长寿”。现今通行的注解，大概皆是源于此说。

理由四：前面提到的那个范雎，相当了不起，秦国名相。晚年的时候，来了一个蔡泽，讲了一番话，就令范雎辞官归隐，并举荐这个蔡泽为相。这个蔡泽有几句话讲得非常好。他说：“夫人之立功，岂不期于成全邪？身与名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在僇辱而身全者，下也。”蔡泽讲了三种人，身与名俱全为上，名留身死为次。象文种、伍子胥、商鞅、韩信等，这样就好吗？比着范蠡、范雎、张良哪个更好呢？就是蔡泽的一番话，范雎听进去了，辞了相位，并推荐蔡泽为相，得以善终。

理由五：据说，孔子拜访过老子。老子对孔子说：“名誉之观，不足以为广。”意思就是，名誉这东西，不值得张扬。那么，老子又怎么会说“死而不亡者寿”，把死后的名誉被人念念不忘称作寿呢？孔子见过老子之后，回去三天都不讲一句话，可见所受到的震撼之大。孔子感叹说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”——《史记·老子韩非列传》意思就是，象鸟、鱼、兽，都可以想办法捉到它，但是，老子象龙一样，深不可测，无法琢磨。也就是，根本抓不到他！

老子本人就是善摄生者，他不会让自己处于身死的境地，又换句话说，既便他处于死地，也有办法悠然自得，保全自身。这才是“死而不亡者寿”的真正含义。

再一个，“不失其所者久，死而不亡者寿”，这两句应该连起来读。就好比前面的“知人者智，自知者明”，不能分开。不失其所讲的是安守本分，就是自己修为的问题，死而不亡（处在死地而能自保）讲的是对环境的应对。这样讲应该比较通顺。而把死而不亡解读成人死了精神长存，大概不是老子的本意。