6000年前仰韶文化彩陶鹿纹，是玄武原型？！

文｜玉常

象数演易堂原创

 陕西省西安半坡博物馆藏      

陕西省西安半坡遗址出土（半坡类型）。距今6000年

这个鹿纹是什么意思？仅仅是装饰为了好看？亦或者因为鹿是瑞兽，寓意美好吉祥？亦或者是图腾崇拜？

但这都属于一种臆测，缺乏实际证明。玉常认为，这个鹿纹当与历法有关。

同时期出土的还有非常有名的人面鱼纹。

关于这个人面鱼纹玉常已经解析过，这是太阳神徽，其寓意和良渚神徽、饕餮、大汶口日月山相似。是根植于历法的天帝崇拜。所传达的核心是历法。

关于人面鱼纹盆沿上的纹饰玉常也已经讲过，那对应的是四时八节。现在，为了论述鹿图案，不妨再把这个纹饰讲一遍。

纹饰中，有四个“个”字纹，此纹实际上来自立竿测影的投影。

晋中吉家村陶钵上的刻符，实际是抽象的太阳鸟，也就是三足乌，来源于太阳的投影。

二分二至正是通过立竿测影产生的。半坡彩陶盆上的“个”字纹，就是用太阳投影来表示二分二至。

二分二至相间的竖纹，则是代表表竿，通过表竿来代表四隅，及四立（立春、立夏、立秋、立冬）。

由此，“个”字纹与竖纹一样，标识出了四时八节、四正四隅。这种方式传续了6000年，丝毫未变。

上图中的西汉汝阴侯墓占盘，秦汉地平式日晷，上面的四正四维符号与半坡彩陶盘口沿符号一模一样。

《淮南子·天文训》载“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。”二绳四钩即四正四维。

文献记载在礼制建筑“明堂太庙”中，“个”指九宫中位于青阳、明堂、总章、玄堂大庙两侧的偏室，分别称为大庙的左个、右个。如《吕氏春秋·十二纪》《礼记·月令》载“孟春……天子居青阳左个”，“季春……居青阳右个”。郑玄《注》“明堂旁舍也。”

“个”字正是源于早期的“个”字纹，因为一条投影代表一个时间点，所以，单个、一个的意思就由此而来。其使用与含意都一脉相承。

至此，彩陶盆沿上的纹饰寓意已经很清楚了，并非只是装饰，而是对应于历法。

同样的道理，那四只鹿自然也是与历法有关。

在解析人面鱼纹的时候玉常已经讲了，人面鱼纹对应的是太阳神徽，而鱼则是龙的象征，即早期的苍龙星宿。因此，两个太阳神徽加两条鱼，代表的是四季。

毫无疑问，四只鹿在这里代表的也是四季。

如上图所示，商周太阳鸟图案，中间为日，十二太阳纹对应12月，四鸟对应四季。这种历法特征一目了然。四鹿也自然是同样寓意代表四季。

但问题是，为什么是鹿？

鹿是四神中玄武的原型，代表的是北方七宿。

鹿作为北方七宿（即玄武）的代表，有很多的例证。

上图为赵宝沟文化陶尊，上面为早期四灵。猪纹是猪首龙身，龙隐含其中。而猪对应的是北斗七星及北天极。鸟毫无疑问对应于南朱雀，而鹿对应于北玄武。

赵宝沟文化距今7350～6420年，时间上比仰韶彩陶鹿纹早。

西水坡蚌塑图，由龙、虎、鹿、鸟、蜘蛛组成，蜘蛛对位北极，其余的龙、虎、鹿、鸟对应于四神，而这里的玄武就是鹿的形象。西水坡遗址距今6500年，比仰韶文化略早，时间上比较接近。

河南卜千秋墓壁画四神中的玄武仍是鹿，不过，这时也可能演化了成了麒麟。麒麟二字皆鹿旁，可见麒麟与鹿同属。

虢国墓出土铜镜上，玄武位置也是鹿。

那么，为什么会以鹿来作为北方七宿的象征呢？

这当与北方七宿中的危宿有关。两个理由，一个是，利用岁差计算可知，大约六千年前，危宿恰在日落后处于南中天的位置。另一个，一开始的四神，并非每组都刚好七宿，而是以某一宿为主，后来才完善成七宿。

北方七宿的主宿就是危宿。

冯时先生是把危宿与坟墓连线，说是象鹿形。此说颇为牵强。如辛德勇先生所指出的，古人很少将四神与之外的星宿进行连线的，没有这种案例。

辛德勇先生认为，鹿形直接来源于危宿，危宿三星的连线，恰似鹿头。

如上图，而“厃”字甲骨文确似鹿头。厃同危。

但厃字甲骨文上面有一长勾线，似乎与危宿也不尽相同？

但是，别忘了，玄武还有另一个形象，麒麟，《尔雅·释兽》：“麐，麇身，牛尾，一角。”何休《注》：“状如麇，一角而戴肉。”麒麟一角，这样的话，与“厃”字甲骨文是否惊人地相似？！

麒麟当是由此而来！

陈久金在《星象解码》一书中解释危星，其名乃来自上古时期的危族，危族是西羌人，祖地在兰州、敦煌一带，后来有一支随夏人而迁入中原。

西安为兰州至中原的必由之路，西安半坡鹿纹或与危人有关。

无论怎样，有几点是比较明确的，即：鹿是北方七宿玄武早期的形象，是玄武的原型，而鹿纹陶盆口沿纹饰乃为四正四维，对应历法，与其同时出现的鹿纹也自然与历法有关，而在所有的可能中，鹿作为历法，也只能与玄武所对应。

所以，半坡仰韶文化彩陶盆上的鹿纹为玄武原型无疑！

参考：

1、武家璧《论半坡彩陶盆的天象图式》

2、辛德勇《天历探原》

3、冯时《中国天文考古学》

4、陈久金《星象解码》

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