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文｜玉常
象数演易堂原创
1960年，湖北荆门车桥战国楚墓中出土一件巴蜀式铜戈，戈内有鸟纹及四字铭文，戈援有神人像一，左手执双头龙一，右手持龙一，胯下又有龙一，左脚踏日，右脚踏月，头戴羽冠，双耳珥蛇。该戈初发表时根据铭文暂定名为“大武闢兵”，并认为其与周代武舞“大武”有关。但后来根据余伟超与李家浩的重新考证，改释名为“兵辟太岁”。
原名“大武闢兵”其实也不太对，但比“兵闢太岁”略好。
古时的阅读习惯是从右至左。
一面是“大武”，另一面必然是“兵闢”，而不可能是“闢兵”！
现在也大概明白了，原来“兵闢太岁”一名的始作俑者是余伟超与李家浩。
在玉常上一篇文章《兵辟太岁？太岁辟兵？都错！》中，玉常已经详细讲过，兵辟太岁是非常错的。
马王堆帛画“太一将行图”
马王堆辛追墓帛画上段
《史记·天官书》有云："中宫天极星,其一明者,太一常居也."
《礼记•礼运》有云：“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”
《史记·封禅书》：“（汉武帝元鼎五年）其科，为伐南越，告祷太一。以牡荆画幡日月、北斗、登龙，以象太一三星，为太一锋，命曰‘灵旗’。为兵祷，则太史奉以指所伐国。”
由此可知，太一为天帝，对应北极，古时行兵所祭者，太一也。
《荀子·儒效篇》载:：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”
《淮南子天文训》有载：“太岁迎者辱，背者强；左者衰，右者昌。”
《论衡·难岁篇》曰:“徙抵太岁，凶;负太岁，亦凶。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，相之如者，皆吉。何者?不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。”
李学琴认为，“从铭文讲到太岁看 ，很容易联想到是太岁神像 。”这是非常错的。铭文实则为“大武”，而非“太岁”，关于此点玉常于前文已详述。此外，没有任何证据证明太岁为此种形象。
李学琴举马王堆帛书图以证明戈上为太岁，但这显然是错的。因为，马王堆帛书图上明白写明是“太一”，不是“太岁”。太一不等于太岁！
但李学琴所引为《广雅·释天》：“青龙，天一，太阴，太岁也。”
《淮南子·天文训》曰:“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可向。”这里却并未提到太岁。
近代袁珂《山海经·海经新释》:“太岁有年太岁、月太岁、旬中太岁之别。年太岁亦名岁阴、太阴，亦曰青龙、天一，昔时所称以纪岁者。此所谓太岁，即年太岁。”此段话所言甚明。所谓太岁，指的是年太岁，这与我们当下所言太岁意同。
注意！注意！《广雅》与《淮南子》中提到的是天一、太阴，没有太一！
所以，太岁，仅指向年，但太一，却指向北极，太一是恒定不变的，但太岁是每年一轮换，年年皆不同。
太岁对应的是木星，木星又叫岁星，十二年转一圈，古人把周天等分十二次，对应于十二生肖，木星每一年值一生肖，也就是一年，一岁，故称岁星。
俞伟超将戈上神人看作是太岁，证据是：
《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生歲十有二。”
郭璞注：“生十二子，皆以歲名名之，故云然。”这里所说的 “岁十有 二 ”，犹《周礼·春官》的《冯相氏》和《保章氏》之“十有二岁 ” 。此处 郑玄注：“岁，谓太岁 ”，故知郭注所云 “生十二子，皆以岁名名之”，当是指 摄提格、单閼等十二岁名。”
俞伟超由此得出结论：“‘噎鸣’当是太岁神。噎鸣或称为噎。”
这也太能扯了！
好吧，就权当噎鸣是太岁，那么，有什么证据证明这个噎鸣是戈上神这种形象？珥两蛇，持一龙，跨下一龙，手持两首兽，脚踏日月？
有三个理由证明戈上之神非是太岁：
1、戈是用于攻占的，将神像刻于戈上，当然是希望能增加战斗力打胜仗，但是，太岁，是要躲避的，没有证据证明太岁有助战斗力；
2、太岁是年神，对应于某一年，这与十二生肖相同，每一生肖对于相应的这一年才有意义。而用于攻占的戈是不分时间的，在任何时候都可能大动干戈，怎么能请一个值年的神来助力战斗力呢？
3、很明确，戈上铭文，是大，不是太，是武不是岁，是闢不是辟，为什么非得将大说成太，将武说成岁，将闢说成辟（或避）？什么假借，四个字三个都假借，不扯吗？！
所以，此四字当是大武兵闢。
上面神人当是太一神，即天帝。
战国墓出土铜器上有诸多珥两蛇、持两蛇、踏两蛇的神人。
这样的形象大概是出自《山海经》，《山海经》中此类形象，并非是一个神，各种神都是大同小异此类形象。
不能由此证明这样形象的神就是太一神，但是，也更不能证明这样的神是太岁！
实际上，到目前为止，就没有见到任何有关太岁形象的史料记载！
随州擂鼓墩二号墓出土一件有类似图像的铜编钟，其隧部铸有“操蛇之神”，神人双手操蛇，着铠甲，立于饕餮鼻梁处。
此正可说明此神人的身份！
所谓的饕餮，实则是左右相对的二龙，中间神人，对位于北极。
张远山《青铜之道》P158
张远山《青铜之道》P187
关于饕餮纹与太一神，张远山先生在《青铜之道》中所析甚明。
珥两蛇、持（或踏）两蛇的神人，实则即太一神，即天帝，对位于北极星。两蛇两龙对位于苍龙星宿，蛇等于龙，两蛇两龙共四，对应于四季，之所以分蛇与龙，是因为一年分阳半年与阴半年，春夏为阳半年，秋冬为阴半年，阴半年对应于蛇，阳半年对应于龙。
神人手持的两首兽，代表的是阴阳的含义，对应于璜，璜常见的有虎和龙。
之所以双首，代表的也仍然是一年的阴阳。
这个形式传到汉朝时，又成了王母座下的龙虎。
王母座下龙虎尾部相连，直接来源就是玉璜，其含义是：龙对应苍龙星宿，虎对应白虎，以青龙和白虎代表阴阳与一年之四季。二者连结在一起，说明青龙白虎本为一体，不可能分得开。
俞伟超不明其义，将双首兽误认为是虹，扯太远了！
神人脚踩日月，日月为天之大者，比日月更大的，那就是太一神，即天帝了。
哎，对了！李学琴、俞伟超等认为此神为太岁，但是，毫无疑问，太岁指向的是木星，这个太岁的神格怎么可能大过日月？怎么可能太岁脚踩日月？！
所以，荆州这件戈上的神人，只可能是天帝，不可能是太岁。正确命名当是大武兵闢！
末了，再举两例以说明。
如上图所示，一般会解读为二虎食人。错！是神人操二虎。这与神人操二蛇义同。
上图戈上图案为饕餮。饕餮中间圆孔其实指代的就是天帝。对，就是前图中被食的那个人。
上面这个图案，介于饕餮与人形之间，仍然代表天帝。头部一圆，与虎食人的那个人头，与饕餮中的圆孔，一样，都指代的是北极星，即天帝。
荆州戈上的神人图案，与饕餮乃一脉相承。为何戉和戈上会饰饕餮图案？因为饕餮指向的是太一，也即天帝。
所以，戈上的神是至高无上的天帝，只有天帝才足以带给人信心，增加战斗力。太岁是要躲避的，从未有太岁助力之说！太一为商周祖神，从未有太岁为商周祖神之说。商周及春秋战国之人会把祖神饰于戈上护佑自己，而没有道理把太岁请到戈上。
参考：
1、琴团长《论本命年拜太岁与兵阴阳的古天文历史渊源》；
2、李学琴《兵避太岁戈新证》
3、俞伟超、李家浩《论兵闢太岁戈》
4、张露胜《山海神皆执蛇” “操蛇”“衔蛇”图像与神鬼信仰》
5、张远山《青铜之道》
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