文｜玉常
象数演易堂原创
《史记·大宛列传》：“汉使穷河源，河源出于窴，其山多玉石，采来。天子（汉武帝）案古图书，名河所出山曰昆仑云。”就是说，在汉武帝的时候，派出使者去探寻河的源流，发现河的源头是在窴这个地方，这里的山上出玉石，就采集了些回来，汉武帝根据古书所讲，就把这个山命名为昆仑。《淮南子·原道训》：“经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。” 高诱注：“昆仑，山名也。在西北，其高万九千里。”高诱是汉武帝之后300来年的东汉人，他这里所说的昆仑山名，延用的应该是汉武帝的命名。
汉武帝所依据的古图书，可能是《山海经图赞》：“昆仑月精，水之灵府。”《海内西经》：“海内昆仑之墟在西北，帝之下都。……而有九井，以玉为槛。”这里提到了昆仑在西北，是水之灵府，提到了玉。现今的昆仑山基本符合这个条件，所以汉武帝将之命名为昆仑山。
但汉武帝却忽视了一个东西，古书中经常提到昆仑墟，昆仑之丘，却并非指具体的山。汉武帝将之混淆了。而后世之人也将之混淆了。
如果昆仑是具体的山，那就直接叫昆仑，或者直接叫昆仑山，干嘛要叫昆仑墟？昆仑之丘？就好比泰山，直接叫泰山就好了，或者叫岱岳，不可能叫泰之墟、泰之丘吧？
丘只是小土山，而昆仑山却是万山之祖，是大山，应该叫昆仑岳才对，怎么能叫昆仑丘呢？并且还加个“之”，昆仑之丘，哪有这样的叫法？
墟是人工建的土山，如殷墟，人建的建筑荒废后叫废墟，万山之祖的昆仑山怎么能叫昆仑墟呢？
很明显，汉武帝所命名的那个昆仑山，并非是古图书中所说的昆仑墟、昆仑之丘。
那古书中所说的昆仑到底是什么？在哪里？
其实，昆仑这两个字就已经给出了答案。
无意中发现，甲骨文的“昆”字，与“习”字实在是太象了！就是字的反转！不过，“习”字中的那个象“日”一样的圆却并不是“日”，而是目标符号，意思是朝着一定的目的地飞，或者为了一定的目的而飞，那就是习。甲骨文的“昆”字下面，就是鸟足，或者是鸟的翅膀。到了小篆的时候，讹变为“比”，也就是两个并肩的人。“昆”字的本义是太阳的运行。之所以与翅膀有关，这是因为，古人认为，太阳之所以东升西落，是因为有一只鸟在背着它飞。因此，自古以来，太阳都与鸟有关。
上面这个图正是“昆”字的图像化。一只鸟背一个太阳，有一条线，右边有一短线是标示符号，意思是，太阳从左边开始起飞，到右边这里结束。
上面这个太阳鸟图案，中间是太阳，四周四只鸟，代表四季。
“仑”字的下部比较好辩认，就是“册”。看下“册”的汉字演变：
有人认为，这个“册”是竹简。但玉常老师觉得可能性不大。一个是，甲骨文出现在商朝，那个时代还没有竹简吧？竹简应该是周朝以后，春秋战国出现的。另一个，甲骨文的“册”字，那些竖线，长短不一，而竹简的长度是一样的，所以，不应该是竹简。这个“册”应该是用木棍扎起来的篱笆墙，“栅”字承系了“册”字的本义。
“侖”字上面是一个倒三角。唐汉先生在他的一本书中解释“仑”，认为这个倒三角“是一个表示男性生殖器”（《图说字源》），但在他另一本书里解释这个“仑”却认为上面为倒口，整个字的意思是“倒口的吞后不吐不言，表示禁忌之义”（《发现汉字》）。上面的倒口的意思是，上面对下面的人说话，可以参见“命”和“令”字。
命与令两字意思相似，都是上位者对下位者说话。命与令的甲骨文居然一样：
“侖”字上面的这个倒口，就是上位者对下位者讲话。那这个上位者是谁呢？就是“昆”，就是太阳，就是天，就是规律，就是道。
“册”的本义是把杂乱的木棍编连在一起，“侖”字上面的倒口的意思是天道对人们的启示，因此，“侖”字整体的意思就是，人们把太阳的运行规律记录下来。
那么，古人是怎么记录太阳的运行规律的呢？就是通过圭表测影。
要进行测影，不能随便找个地方，应该是在高处，最好是在山头，这样可以避开其他高物的遮挡。（也是因为这个原因，后世才把昆仑与具体的山联系在一起）
测日影是很严肃的事情，所以，要有一定的仪式感，于是，就建了一个台子，测影台。在这个台子上测日影，把测得的结果进行整理，就产生了当时的历法。这套历法叫太阳历，时至今日，在彝族还有传承。
上面是昆仑台的俯视图，即从上往下看。从侧面看的话，昆仑台有三层。如下图：
上面这个图是对昆仑台的真实描绘。上面的鸟代表的就是太阳，鸟站立的那个叫通天柱，下面这个台子就是昆仑台，有三层。昆仑台一开始是亚形建筑，关于这个亚，要展开的话就又是一个长话题了，这里还是简化一点。亚字与巫字同源，我们先看下巫与亚两个字的演变：
亚与巫的共同点都是十字形。十字形表达的是贯通的意思，什么是巫呢？就是能沟通天地鬼神的那个人；什么是亚呢？就是能贯通天地的那个建筑。这个亚形的昆仑台后来就成了帝王的墓。因为，帝王们希望死后可以由此而上天。
一开始的昆仑台是三层，代表的是天、地、人的概念，到了后来就拆开了，变成了现在的天坛、地坛。
天坛为圆形建筑，仍保留着三层的概念。地坛也为三层，为方形。
中间一层就变成了先农坛。日坛与月坛等于是天这一层分化出来的，早先的昆仑台的上层分化出了后来的天坛、日坛、月坛。
嵩山观星台继承了部分昆仑台的特征。观星台也有测日影的日圭，但同时也为了观星。嵩山观星台之所以选在这里，是因为，在这里正午的时候，表下是没有日影的，所以被认为是地中，嵩山被称为天地之中也即由此而来。“昆仑墟在其东，墟四方。”（《海外南经》）这里的昆仑墟指的就是测日影的昆仑台。这里明说了“墟”四方，由此可知，墟是人工建的土台，而不是山，因为，土台可以是四方，但没有山是四方的。“建木在都广，众帝所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”（《淮南子·坠形训》）嵩山观星台即“日中无影”，嵩山被定名为“天地之中”大概也是据此而来。《史记·封禅书》：“济南人公玊带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。”此段中所讲，是传说中黄帝时期的昆仑台，这与伏羲时已经有所不同，但功能基本相似。这里提到“明堂”，后世的明堂、大庭都是从昆仑台演化而来。昆仑就是类似于楼的建筑，其功能是“拜祠上帝”。
昆仑台测日，是伏羲族的产物，到了黄帝族，开始观星，由此而产生了另一套历法。再后来是阴阳合历。伏羲族的昆仑台被部分继承，有些被改变了。其原本的含义逐渐模糊，并被神化，成为传说。于是就诞生了西王母所住的昆仑仙山的神话。到了汉朝的汉武帝，他已经迷失了昆仑台的本义，迷恋于昆仑仙山神话，为了与传说及昆仑仙山相对应，于是在西北找了一座山并命名为昆仑山。这与佛教的四大名山普陀山、九华山、五台山、峨眉山相仿。
【总结】：
昆字的甲骨文描述的是太阳东升西落的运行；仑字的甲骨文描述的是人们根据太阳的运行规律而总结出来的历法；伏羲族的人们所建的测日影的台就叫昆仑台；昆仑台起初是亚字形，亚字的本义是贯通天地，后来因为天圆地方的观念而变成方形，而帝王们因为想死后上天，所以，所建的墓仍采用亚字形；昆仑台起初是三层，分别代表天地人，天这一层是观天的地方，是敞开的，没有顶，地这一层是议事的地方，即大庭、明堂，传到后来就成了帝王们的大雄宝殿，而人这一层，就成了后世祭祖的地方；伏羲族观察日影而建的太阳历历经数千年，仍在今天的彝族被完整保留；由于历史更迭，主要是黄帝族又发明了观星，观星比测日更为精确，伏羲族测日影的昆仑台就渐渐被人所淡忘，由此而转成了传说与神话。于是，昆仑二字就成了千古之谜，主要是人们把昆仑、昆仑墟、昆仑之丘的概念混淆了，当成了神话中的仙山或者具体的某座山。但是，中华文化之所以经久不衰，其魅力就在于，虽然有中断，但仍有传承与延续，我们通过蛛丝马迹，稍一梳理，溯本逐源，就能得见事物的本相。
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