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易经中的孚字是什么意思?通孵?还是通俘?

发布日期:2025-03-24 15:08:12   来源 : 象数演易    作者 :玉常    浏览量 :52
玉常 象数演易 发布日期:2025-03-24 15:08:12  
52

文|玉常

贵神文化原创


易经中的“”字是什么意思?
要说这都不是问题,因为,这都是很明确的事,但是,看到《翦商》一书,作者居然言之凿凿,硬说当为,所以,觉得很有必要再讲一下。

上图出自李硕《翦商》P342

高亨将孚解释成“俘”本身就是错的,但还没错到离谱的地步,至少他在讲《中孚》的时候还说,孚,信也(见下图,高享《周易古经今注》P338)。

但《翦商》一书作者自己却想当然地认为,所有孚字都可释读为俘
玉常只能说,高亨的书不值得一读,可直接扔垃圾桶里!至于《翦商》作者,算了,他是搞文史的,又不是研易的,属于外行,怎么说都无所谓,大可一笑而过。
一、《翦商》作者的怀疑毫无道理!
但李硕怀疑《杂卦》是孔子门徒所作,这真的是有点不严谨了!
《杂卦》:“中孚,信也。
《序卦》:“节而之,故受之以中孚。”仍言中孚之意为信。难道《序卦》也是伪托?
《中孚》彖辞曰:“及豚鱼也。”仍言中孚为信,难道卦辞也是后人伪托?
注解易经的书有很多,《剪商》作者应该看下《周易折中》,这是由康熙御纂,李光地主笔,采众家所长而成的官方版本,
上图出自《周易折中》
《周易折中》中诸家释孚皆为信。
二、孚字本义通孵,俘当为引伸义
当然,也不能人云亦云,不能说其他这样讲的人很多,个别人就不能发出别样的声音。问题是,自己所讲要立得住脚才行。
孚字,在甲骨文中,的确有用为“俘”的。
但同时,孚字,亦通孵。《说文》:“卵孚也。从爪从子。
孚字之本义当为孵,后引申为俘。【徐鍇曰】“鳥之乳卵,皆如其期,不失信也”。【揚子·方言】“雞伏卵而未孚。或作孵。
孚字本义为孵,引申而为俘。孚作俘本字的可能不大,因为,孚字上为爪,下为子,古时子是婴孩的意思。以爪伏其子作孵讲是讲得通的,但是,抓俘虏通常抓的是成年人,而不是孩子。
如果孚为俘之本字,那加了三点水的浮字怎么解?孵字又怎么解?莩字为草木种子分裂发芽,这个字又怎么解?与俘虏有什么关系?
解释不通!
通孵则很容易理解。孚字上为爪,下为子,鸟伏其卵即为孵;加水旁,水像手一样将物体轻轻托起即为浮;孚字本义为孵卵,小鸟的慢慢孵化,加艹为莩,莩为草木种子的发芽。

三、从卦义来讲只可能为信而不可能为俘

之所以说高享的注解可以扔垃圾桶里,主要是,他走偏了。
《系辞》已经明言:“刚柔者,昼夜之象也。”又曰:“变通配四时,阴阳之义配日月。”这已经讲得很清楚,易经是基于什么?基于时变,也即历法。伏羲创卦是用于历法,用于占那是商周之后的事情。这已经是不争的事实。
但是,高享,还包括其他一些人,却认为,周易讲的是商周的历史,硬往商周的历史上靠,简直是不能太离谱了!
而《翦商》作者无疑是把这个牛角尖钻到头了。真可谓一叶障目,不见泰山。

风泽中孚,为什么叫中孚?彖曰:“柔在内而刚得中”,柔指的是中间的三四爻,刚得中指的是五爻阳居阳位。下兑泽为水,上巽木为舟,整个卦象上下实中间虚,所以说是“乘木舟虚也”。卦象象舟,亦象两翼之护卵,此正孚意之由来。

孚乃化邦”,即以孚来感化邦国民众。这个孚,只可能释为信,而怎么可能释为俘呢?只可能以诚信化邦,怎么可能以俘虏化邦呢?

四、孚为什么解释为信

孚字作孵讲,鸡孵小鸡,需要的就是诚信。什么是诚信?守时守义一定要发自内心并且要按时守护。
就象中孚象辞:“君子以议狱缓死。”意思就是,君子参照中孚之义,就象母鸡爱护小鸡一样去爱护臣民,即爱民如子,既便对于那些犯事的人,也不能掉以轻心,也应该认真对待。就象包青天包公一样。
所以,孚字释为信,而信即当理解为如鸡孵卵一样,爱民如子。
爱民如子,抓人为俘,其意相差十万八千里。可想而知,把孚解释成俘,其理解出来的那个东西,大概就不象什么东西了。

五、再举一例以说明《翦商》作者根本不懂易

《翦商》P343

《翦商》作者提到了晋卦,说晋之本义是进攻,甲骨文字形是两支箭射中同一个靶子。

全错!

如上图所示,晋字甲骨文上面,的确是两个矢。下面为日,但作为甲骨文,这个符号的确也有作目标讲,类似箭靶。

唐汉在《图说字源》中也将晋字解释为连续射中目标的意思。
但这是错的!
有一个常识性的问题,箭头由上至下为来,由下至上为去。

上图,看下“”字甲骨文,箭头是朝上。

看下“”字甲骨文,箭头是朝下。至有到的意思,《玉篇》:“至,来也。

我们日常的习惯,太阳升起,我们叫“太阳升起了”,太阳落山我们叫“太阳落下了”。太阳上升叫来,太阳落下叫去。

同样的,在易经中,就爻而言,从下往上的叫往,从上往下的叫来。

晋字,本义正是太阳的升起。
《说文》:“晉,进也。日出,万物进。
《序卦》:“晋,进也。
晋卦彖曰:“晋,进也。明出地上。”就卦象而言,火地晋,上为离火,为日,下为坤为地,卦象就是日出于地,是太阳从地平线上升起来的意思。
这既是晋字本身的含义,也是晋卦的卦象,所以把这个卦叫晋卦。
晋之初爻“罔孚”,罔是无、没有的意思。罔孚即没有诚信。为什么爻辞会这样说呢?是因为,初爻本位为阳,而晋卦初爻却是阴,阴居阳位不得位,就象一个人该讲实话却不讲实话一样,所以说是“罔孚”,没有诚信。
但《翦商》作者却把晋解释成“进攻”,把“罔孚”解释成“用网捕猎俘虏”,简直是离题十万八千里。
不过,前面已经讲了,他是搞文史的,不是专门研易的,属外行,大可一笑而过。讲这个只是说明,他是真不懂易,把晋解释错了,孚字也对不到哪里。
孚通孵,本义为诚信。虽然孚亦通俘,但易经中却并未使用此义。把易经中的孚理解成俘,那就全错了。
(声明:此文仅就事论事,不针对人,对高亨、李硕先生没任何意见且是尊重的,我所讲的不对的地方也望多指正。)


-END-



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